𝐍𝐨𝐭𝐚 𝐍𝐚𝐡𝐮 | Apakah penjelasan dari sudut Nahu untuk ungkapan seperti مِنْ قَبْلُ, مِنْ بَعْدُ dan seumpamanya?

1. Kita mesti biasa dengar ayat-ayat seperti :

قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ – البقرة : 25

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ – البقرة : 230

Kita lihat perkataan قَبْلُ dan بَعْدُ dalam kedua-dua ayat di atas berbaris dhommah sedangkan terdapat huruf jar مِنْ sebelumnya. Bagaimakah perkara ini dijelaskan?

2. Kita kembali kepada asas. Telitikan tiga ayat berikut.

أَمْشِي وَرَاءَ الطُّلَّابِ

𝐒𝐚𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐤𝐚𝐧𝐠 𝐩𝐞𝐥𝐚𝐣𝐚𝐫.

Daripada ayat ini semua orang tahu yang saya berjalan di belakang pelajar kerana dengan terang saya menyebut perkataan الطُلَّاب selepas وَرَاء.

Dalam keadaan ini status perkataan وَرَاء adalah مُعْرَب مَنصُوب عَلَى الظَّرْفِيَّة، غير مُنَوَّن للإضَافَةِ (𝘪𝘴𝘪𝘮 𝘮𝘶’𝘳𝘢𝘣 𝘮𝘢𝘯𝘴𝘶𝘣 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘻𝘰𝘳𝘰𝘧 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘵𝘢𝘯𝘸𝘪𝘯 𝘬𝘦𝘳𝘢𝘯𝘢 𝘴𝘵𝘢𝘵𝘶𝘴 𝘮𝘶𝘥𝘩𝘰𝘧𝘯𝘺𝘢).

أَمْشِي وَرَاءُ

𝐒𝐚𝐲𝐚 𝐛𝐞𝐫𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐤𝐚𝐧𝐠.

Saya ungkapkan ayat ini kepada pihak lain yang tahu tentang keberadaan saya bersama-sama pelajar. Jadi pihak berkenaan tahu yang saya berjalan di belakang pelajar walaupun saya tidak menyebut perkataan الطُلَّاب selepas وَرَاء.

Ketika ini status perkataan وَرَاءُ adalah مَبْنِي عَلَى الضَّمِّ (𝘬𝘦𝘬𝘢𝘭 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘳𝘪𝘴 𝘥𝘩𝘢𝘮𝘮𝘢𝘩 ; 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘣𝘢𝘩-𝘶𝘣𝘢𝘩).

أُحِبُّ أَنْ أَمْشِي وَرَاءً

𝐒𝐚𝐲𝐚 𝐬𝐮𝐤𝐚 𝐣𝐚𝐥𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐛𝐞𝐥𝐚𝐤𝐚𝐧𝐠.

“𝘋𝘪 𝘣𝘦𝘭𝘢𝘬𝘢𝘯𝘨” di sini merujuk kepada apa sahaja secara umum. Ketika ini status perkataan وَرَاءً adalah مُعْرَب منصُوب على الظَّرفِيَّة، ومُنَوَّن (𝘪𝘴𝘪𝘮 𝘮𝘶’𝘳𝘢𝘣 𝘮𝘢𝘯𝘴𝘶𝘣 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘻𝘰𝘳𝘰𝘧 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘵𝘢𝘯𝘸𝘪𝘯).

3. Perhatikan. وَرَاءَ الطُّلَّابِ, وَرَاءُ dan وَرَاءً.

Jika kita maksudkan belakang tertentu, kita ada dua pilihan. Pertama وَرَاءَ الطُلَّاب dan kedua وَرَاءُ (dhommah). Secara asasnya kita sebut وَرَاءَ الطُّلَّاب tapi jika konteks sudah jelas, kita boleh gugurkan الطُّلَّاب dan dhammahkan وَرَاءُ. Proses ini dipanggil sebagai مَقْطُوعٌ عن الإضَافَة لَفْظَا لَا مَعْنًى (𝐋𝐚𝐟𝐚𝐳 𝐦𝐮𝐝𝐡𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐚𝐢𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐩𝐢 𝐦𝐚𝐤𝐧𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐢𝐤𝐞𝐤𝐚𝐥𝐤𝐚𝐧).

Jika kita maksudkan belakang secara umum, bukan tertentu, maka kita mansubkan (fathahkan) dan tanwinkan وَرَاءً. Proses ini dipanggil sebagai مَقْطُوعٌ عن الإضَافَة لَفْظَا وَمَعْنًى  (𝐋𝐚𝐟𝐚𝐳 𝐝𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐧𝐚 𝐦𝐮𝐝𝐡𝐨𝐟 𝐢𝐥𝐚𝐢𝐡 𝐝𝐢𝐩𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐬).

4. Kuncinya adalah “𝐭𝐞𝐫𝐭𝐞𝐧𝐭𝐮” dan “𝐮𝐦𝐮𝐦”. Contoh lain (a) 𝘋𝘶𝘥𝘶𝘬 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘭𝘢𝘴 (b) 𝘋𝘶𝘥𝘶𝘬 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 [Konteks menunjukkan depan kelas] (c) 𝘋𝘶𝘥𝘶𝘬 𝘥𝘪 𝘥𝘦𝘱𝘢𝘯 [umum, tidak kira di mana asalkan depan].

Untuk (a) اجْلِسْ أَمَامَ الصَّفِّ, untuk (b) اجْلِسْ أَمَامُ dan untuk (c) اجْلِسْ أَمَامًا.

5. Sekarang kita kembali kepada dua ayat di atas.

قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ – البقرة : 25

“𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢, 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘳𝘯𝘪𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮”.

Perkataan قَبْلُ diletakkan baris dhammah. Maksudnya ia merujuk kepada sesuatu tertentu. Sesuatu yang tertentu itu dapat difahami dengan mudah, iaitu قَبْلَ هَذَا المرْزُوق (sebelum kurniaan ini).

Susunan ayat Arabnya ialah هذَا الذي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلِ هَذَا المرزُوقِ.

Ketika I’rab kita sebut,

قَبْلُ : ظرفٌ مبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِقَطْعِهِ عَنِ الإضَافَةِ لَفْظًا لَا مَعْنًى

6. Kita lihat ayat kedua pula :

 فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ – البقرة : 230

“𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘤𝘦𝘳𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘭𝘢𝘭 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬𝘯𝘺𝘢 𝘴𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘴𝘵𝘦𝘳𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘩𝘸𝘪𝘯𝘪 𝘱𝘢𝘴𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯𝘯𝘺𝘢.”

Konteks menunjukkan bahawa “𝘴𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 / بَعد” dalam ayat di atas merujuk kepada “𝘴𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘢𝘭𝘢𝘬 𝘬𝘢𝘭𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘦𝘵𝘪𝘨𝘢”. Yakni بَعْدَ الطَّلاقِ الثَّالِث. Memandangkan ia sudah jelas, maka kalimah الطَّلَاق yang merupakan mudhof ilaih itu digugurkan tapi maknanya tetap kekal.

7. Bandingkanlah dengan ayat-ayat lain. Contohnya :

أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ – أي : من قَبْلُ سؤالِكُم هذا

(𝘈𝘱𝘢𝘬𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘮𝘢𝘩𝘶 𝘮𝘪𝘯𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘳𝘢𝘴𝘶𝘭 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘥𝘪𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘴𝘦𝘣𝘦𝘭𝘶𝘮 “𝘱𝘦𝘳𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘢𝘯 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘪𝘯𝘪”)

8. Dalam masa yang sama anda dapat lihat di mana قبل dan بَعد dikasrahkan apabila mudhof ilaihnya dinyatakan. Contohnya :

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ – البقرة : 74

Kalimah ذَلِكَ yang merupakan mudhof ilaih dinyatakan, maka kalimah بَعْد hadir sebagai zorof mu’rab dan dikasrahkan sebab ada huruf مِنْ sebelumnya.

9. Sama juga dengan ayat yang anda biasa dengar, iaitu أَمَّا بَعْدُ, وَبَعْدُ. Struktur asalnya ialah :

أَمَا بَعْدَ مَا سَبَقَ مِنَ الحَمْدِ والصلاة على النبي .. / أما بَعْدَ مَا ذُكِرَ / أَمَّا بَعْدَ هَذِهِ المُقَدِّمَة / أَمَّا بَعدَ هَذِهِ الخُطْبَة

10. Berkenaan huruf jar مِنْ sebelum قَبْل dan بَعْد pula ulamak nahu memberikan tiga penjelasan.

𝐏𝐞𝐫𝐭𝐚𝐦𝐚 : مِنْ dengan maksud ابتِدَاء الغاية / ابتدأء الحدث. Contohnya:

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ

Perihal tidak halal itu bermula (ابتداء) sebaik sahaja talak ketiga diucapkan.

𝐊𝐞𝐝𝐮𝐚 : مِن dengan maksud فِي. Yakni tidak halal itu berkuat kuasa pada masa selepas talak ketiga diucapkan.

𝐊𝐞𝐭𝐢𝐠𝐚 : مِنْ yang fungsinya untuk menguatkan ayat. Namanya مِنْ الزَّائِدَة.

Berkenaan مِنْ yang memasuki zorof ini, perbahasannya agak panjang dan sangat menarik. Tapi saya berhenti di sini dahulu.